【篇一】左传读书心得体会
两千多年前，吴国公子季札来到鲁国访问，请求观赏周朝的音乐和舞蹈，鲁国人做了精彩的演出，鲁国的史官纪录下来，这就是那篇文章《季札观乐》的由来，笔者最近读来，亦觉别有风味，感触颇多，现说出来以飨读者。
一、演出的盛况。演出约二十首歌曲，都是《诗经》中的诗歌，分别是十五国风，小雅，大雅，颂。还有六种舞蹈。歌曲听的季札是赞不绝口，先是说：“美哉，渊乎”“美哉，泱泱”后又说：“美哉，荡乎”“美哉，砜砜”。还有“思深哉，广哉，至矣哉”等。乐舞看的季札是目瞪口呆，特别是对周武王，商汤，夏禹，虞舜等朝代的乐舞感兴趣，夸赞之词更是多多，这里不在赘述，请观原文。
二、季札观乐时的评论。随着歌舞的美妙演出，季札即兴发表了对歌舞的评论，其要点是：1、对周朝各诸侯国音乐的表扬多于批评，特别是对一些大国充分肯定。2、对(小雅)，(大雅)，(颂)评价极好，说：“五声和，八风平，节有度，守有序。盛德之所同也”。3、对乐舞的看法是越年代久远的舞蹈越好，说：“乐舞反映了各朝代的德政”。三、史书对季札观乐的评价。史称季札竟能“尽知其意”，边观边评，妙语珠连，议论风生，乃至轰动了周文化中心，使鲁人敬焉。他精于音律，不直听声而已。就是说季札能辨乐声之正邪兴衰，从音乐中听出国家的兴衰的征兆来。四、我的感想。1、笔者认为，季札是以严肃认真的态度来对待这场演出，他把歌舞看作是和国计民生息息相关的大事，音乐舞蹈在他眼里是礼教盛衰的反映，也是国家政治盛衰的反映。他从歌曲里能听出百姓的辛苦和怨恨，统治者的恐惧。他在舞蹈里看见了朝代的兴盛和先圣的伟大和德行。他是思想界的先行者。2、季札是一个懂音乐的奇才，他对音乐和舞蹈的理解之深，在当时乃至现代也不多见，说明其有高深的文化素养，其音乐知识的渊博无人能及。十五国的音乐他都懂，不然怎么能作出精辟的评论，相信他不是忽悠大师。3、这是一篇不可多得的好文章，特别是关于音乐的古文本就不多，值得一看。语句优美，词汇丰富是该文的特点，对提高学习古文能力有所帮助。笔者曾在聊天昵称和博客日志里，多次引用该文章的原句，感觉良好。
【篇二】左传读书心得体会
一日晚，我在整理家中的书橱，偶然翻到一本自己以前的语文书，一时兴起，就坐在地上翻看了起来，读到其中《左传》的《郑伯克段于鄢》一文，庄公，一出世即为母所恶；段，庄公之胞弟也，为其母所偏爱。先王在世，其母就有废长立幼之意；庄公即位，段又恃母爱骄纵无忌。大臣们恐酿祸患，纷纷请除之，庄公却处之泰然。庄公不是不明白段的祸心，但他的策略是，令其养痈成患，“多行不义，必自毙。
”终于，段为庄公表面宽容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，机会终于成熟了，庄公终于可以名正言顺堂堂正正地伐灭段叔而免去了来自任何一方的谴责了。庄公故意放纵其胞弟的篡权之心，并为之“创造”条件、“创造”机会(当然是设置的圈套)，培养之，引导之，令其事发后再予收拾，其居心可谓险毒阴深矣。难怪有人评说，郑庄公乃天下第一大毒人也。联系到自己所从事的教育工作，颇有感触。某些调皮顽劣的学生，不是那么愿意听取老师的批评，有的则视老师的苦心劝告为儿戏，更有的则干脆顶牛，他们对老师的教诲是那么的反感。教育者见教育不见成效，也就有丧气、赌气的时候：算了，让他去。甚至想，平时里小打小闹敲他一下也不痛不痒，不如“穿疱”彻底整治痛快。或曰，学校管不了他，将来让社会去管他，让法律去管他吧。君不见，不是终于也有那么几个人，果真被法律“管”上了吗?但我窃以为“做人须当讲人品，为师更应尚师德”，为师者而放弃了教育的职责，是为失德也。对于班中一些顽劣调皮的学生，尽管有时明知有些话讲了也是白讲，但作为一名老师，教育乃是我的职责，我必须履行自己的职责。而同学们尤其是那些经常挨老师“训斥”的“差生”们呢，听了这段故事，难道就不生一点新的感触?难道还能高兴于老师对自己的不管不问、或曰不敢管不敢问、或曰不愿管不愿问?难道还能将老师对自己的这种听之任之作为炫耀于同伴的本领?难道还能憎恨那些敢于管教你们的师长并伺机对他们施以报复?难道竟希望教育你的老师变为郑庄公?郑庄公其人，学生莫爱，老师莫学。
【篇三】左传读书心得体会
读罢《左传》，关于“礼”和“德”的论述引起了我的深思。我想，“礼”与“德”应是表与里的关系。礼为形式，德为内涵。
《周郑交质》记叙了周、郑通过交换人质以求和解的史实。“信不由中，质无益也”，交换人质并没有带来真正的和平，最后结局仍为周、郑交恶。“明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？”周、郑本为中央政府和地方诸侯的关系，现在竟开始交换人质，这是不合礼法的，从中便可看出两国之间的不信任。礼尚往来，是国家之间互相尊重理解的基础，也是以“德”相交的基本要求。两国之间的关系没有“德”作为支撑，和平是不会长久的。而“德”的载体便是礼尚往来了。然而做到守“礼”就足够了吗？《宫之奇谏假道》一篇，面对晋侯提出借道伐虢国的要求，宫之奇看穿其中的阴谋，进谏虞侯并指出其阴谋。
然而虞侯却说：“吾享祀丰洁，神必据我。”他认为他遵守礼法上供，就能高枕无忧。然而宫之奇明确指出：“鬼神非人实亲，唯德是依。”虞侯不听，终于导致国家灭亡的惨剧。虞国国君仅仅注重形式，而不修明政务，国家衰败还不审时度势，实在令人可笑可叹。国家的覆灭虽为外因所致，但深究下去，仍是由于虞侯没有处理好礼与德的辩证关系。那么真正的经纬之道又是什么呢？我认为《郑庄公戒饬守臣》中的郑庄公做得就很好。征服许国是否合礼我们暂且不论，征服许国后，他并没有贪图许国的土地与财物，而是命人暂时治理许国，安抚民众，最后再将国家归还许国人统治，“许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼也”。郑庄公“礼”“德”并重，以礼作为行为规范，并不忘记其内核为德，为今世后世发展都带来了好处。鉴古观今，古人的教训与经验告诉我们“礼”与“德”的关系，推及今日，我们都应该懂“礼”有“德
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